在李乾宸的前世，二十四节气有着重要的代表意义。是干支历中表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。它最初是以北斗七星斗柄旋转指向确定，北斗七星循环旋转，斗柄绕东、南、西、北旋转一圈，为一周期，谓之一岁，每一旋转周期始于立春、终于大寒。后来的二十四节气采用定气法划分，即根据太阳在回归黄道的位置确定节气；定气法把太阳周年运动轨迹划分为二十四等份，每十五为一等份，每一等份为一个节气，始于立春，终于大寒。二十四节气是李乾宸前世水蓝星的民族悠久历史文化的重要组成部分，凝聚着水蓝星文明的历史文化精华。二十四节气是古农耕文明的产物，农耕生产与大自然的节律息息相关，它是古先民顺应农时，通过观察体运行，认知一岁中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系。二十四节气，是水蓝星民族悠久历史文化的重要组成部分，表达了人与自然宇宙之间独特的时间观念，蕴含着水蓝星民族悠久的文化内涵和历史积淀。二十四节气不仅在农业生产方面起着指导作用，同时还影响着古饶衣食住行，甚至是文化观念。经历史发展，李乾宸前世的水蓝星之的农历吸收了干支历的节气成分作为历法补充，并通过置闰法调整使其符合回归年，形成阴阳合历，二十四节气也就成为了农历的一个重要部分。在后世的气象界，二十四节气被誉为水蓝星的五大神奇发明之一。乃是李乾宸前世的古人高超的智慧智慧所凝聚的代表性事物，有着非常深远的意义。

二十四节气也有其独特的渊源，二十四节气的由来主要是因为李乾宸前世的星象文化源远流长、博大精深。李乾宸前世的古人非常的有智慧，他们很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。二十四节气原以北斗七星斗柄旋转指向确定，北斗七星循环旋转，这斗转星移与季节变换有着密切的关系。北斗七星由枢、璇、玑、权、玉衡、开阳、摇光等七颗星星组成，因北斗七星曲折如斗，故而得名。北斗七星是水蓝星的重要星象，斗转星移时北半球的黄赤交角及其附近一带的自然节律亦在渐变，因此成为古时代人们判断节气变化的依据，即所谓斗柄指东，下皆春；斗柄指南，下皆夏；斗柄指西，下皆秋；斗柄指北，下皆冬的星象规律。以北斗星斗柄所指的方位作为确定月份的标准，称为斗建。“建”代表北斗七星斗柄顶赌指向。二十四节气与十二月建是干支历的基本内容，干支历将一岁划分为十二辰，斗柄旋转而依次指向十二辰，称为十二月建。在古老文化中，干支时间和方位以及八卦是联系在一起的，寅位是后八卦的艮位，是年终岁首交结的方位，代表终而又始，如《易经卦传》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”即，斗柄从正东偏北。也就是寅位，以后八卦艮位为起点，绕东、南、西、北旋转一圈为一周期，谓之一岁，也就是从立春到下一个立春为一岁。寅月为春正，立春为岁首。北斗星斗柄指向确立的二十四节气，始于立春，终于大寒，循环往复，永不停歇。

虽然每个宇宙的法则都不一样，但是有许多根本的法则是相通的，比如阴阳法则，生死法则，还有各种各样与星辰有关的神奇法则。因为这些东西本质是组成宇宙的基本要素，比如像星辰，基本每个宇宙都有星辰，本源宇宙是必须会有形成的，而像那些恒沙世界，只要不是特别的恒沙世界都会有星辰出现，而且有没有星辰其实代表了一个分界线，有星辰的恒沙世界就不再算是型的恒沙世界了，至少算是中型的恒沙世界，而星辰本身所蕴含的法则之力的强弱，同时也就代表了这个世界的本源的强弱。一般来，都是这样去观测去推断的，基本是没有错误的。越是能够诞生出强大星辰的宇宙，它的本源就越是强大，因为像星辰这种存在，星辰其实最典型的就是太阳星和太阴星这两个星辰，一个代表了阳属性力量，一个代表了阴属性力量。阴阳属性的力量配合在一起，其实就是生死的力量，也就是造化生机，寂灭空虚，代表了毁灭与创造。一个宇宙如果没有这两类星辰存在的话，那么这个宇宙绝绝对对是不完整的，甚至这个宇宙都是非常难以诞生生命的，就算是诞生出了生命，也很难诞生出高等的生命。另外还有一些比较重要的星辰，他们也各自都代表着不同的法则力量，数不胜数，难以言。

在李乾宸前世，乾元圣武帝时期，将二十四节气吸收进了《太初历》作为指导农事的历法补充。采用平均时间法，又称平气法划分节气。用立杆测影或者土圭在黄河流域测定日影最长、白昼最短，也就是日短日这作为冬至日，以冬至日为二十四节气的起点，将冬至与下一个冬至之间均分二十四等份，每节气之间的时间相等，每个节气间隔时间十五，计算不考虑太阳在黄道运动快慢不匀。平均时间法划分的节气，把冬至列为二十四节气首位，始于冬至，终于大雪。后世的二十四节气来自于三百多万年前订立的定气法，也就是在李乾宸前世远古时期所推演出来的“定气法”，本质是根据太阳在回归黄道的位置来确定节气的方法，即在一个为三百六十度圆周的黄道。所谓的黄道，也就是一年当中太阳在球的视路径。在黄道划分为二十四等份，每十五为一等份，以春分点为零度起点，当然了，在排序仍把立春列为首位，按黄经度数编排。