麟德殿的大筵一共持续到第三日,迎来了重头戏,即所谓的三教论衡。
三教,也即是儒教、佛教和道教,原本论衡有很强的论战色彩在其中,因为这三教都想在唐政府的思想领域占据统治地位,所以在唐初,儒士、沙门还有道士间的论争异常激烈,但到了后来统治者发现,哪个都不能偏废,道家的老子李耳被尊为唐家天子的始祖,儒教则可以正人心巩固秩序,而佛教也为整个天下的士庶所欢迎所吸收。由是后来,所谓的三教论衡便专门在皇帝诞辰时于宫内召开,三教的代表人物一起来给皇帝贺寿,而论衡更多的则是戏谑取乐,多了份互相调侃的从容,少了份争夺短长的锋芒。
这一日,麟德殿的前头首先是跳狮子舞,而后在震动式的欢呼声中,一名沙门高僧披着紫衣,坐在舞者们所举的狮头上,高诵着佛号而入,这人便是大名鼎鼎的释真乘,俗姓为沈,吴兴人,后出家为僧,精修佛法,如今已为京都安国寺大德,皇家赐予紫衣。
待到释真乘步入景云阁后,皇帝专门指派的儒学代表人物,朝廷秘书监萧昕上前,便开始和释真乘当庭打起了机锋来。
释真乘便问萧昕,儒学当中毛诗有六义,论语里列四科,请问何为六义,何为四科?
萧昕便说六义者,风雅颂赋比兴也四科者,德行、言语、政事、文学六义等同于你佛教里十二部经,而四科相当于你佛教里的六度。孔子门生有十哲,释迦牟尼也有十大弟子由此观之,儒学自是体制具备,不逊于释门。
接着萧昕反驳释真乘,称佛经里说:“芥子纳须弥”,请问以芥子之微小,是如何纳须弥山之大的!
释真乘就回答说,这是佛祖的解脱神力所致。
萧昕步步紧逼,称神力如何,需有实验,请问法师这“芥子纳须弥”的证据在哪里?
释真乘便趁机反诘说,儒学孟子云,人人可为尧舜,然则迄今尧也只一人,舜也只一人,那么孟轲人人可为尧舜的证据又在哪里?
双方都是渊博之人,你一言我一语,互相辩难,引得周围人瞠目结舌,然后喝彩声阵阵。
这时大明宫教坊里一位叫石破奴的胡人丑角,便跑出来说别争了别争了,今日由我来给三教论衡做个了断,引得筵席上众人嬉笑不已:只见那石破奴故意穿得峨冠博带,坐在高座上,旁侧一名俳优故意逗他说,“你说你可三教论衡,那我问你,如来是什么人?”
石破奴便说,“如来是妇人。”
众人哄然大笑,可石破奴却一本正经解释说:“金刚经里有这么一句,敷坐而坐,如果不是妇人,为何要等夫坐、儿坐后才能坐呢?”
“噗!”不少官员的酒都被逗得喷出来了。
而抱着云安公主的义阳,更是笑得前仰后合,只有云安瞪着眼睛吮着手指,不明所以。
然后那俳优又问石破奴,“那你说,太上老君又是什么人?”
“也是妇人。”
“打嘴的胡说。”
“绝非胡说,道德经里说,吾有大患,为吾有身,若非妇人,怎么可能有身孕呢?”
这下义阳笑得几乎都直不起来腰,而旁边的德阳眼泪也快笑出来了。
“石破奴你不会说文宣王鲁圣人也是妇人吧?”
“可不也是妇人吗?”